форум казачий стан
  Добавить в избранное    онлайн радио
Вам нужно авторизоваться. Забыли пароль? Регистрация
Апрель чт. 27 2017 г. в 10:11
КАЗАЧИЙ РАЗГОВОРНИК
КАЗАЧЬИ ПЕСНИ
10 Топ видео
Календарь




rss2.0

Социальная сеть казачества Мы казаки!

Казачий форум
Модераторы: Ас

Ответов: 4369       Страницы: «1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» «9» «10» «11» «12» «13» «14» «15» «16» «17» «18» «19» «20» «21» «22» «23» «24» «25» «26» «27» «28» «29» «30» «31» «32» «33» «34» «35» «36» «37» «38» «39» «40» «41» «42» «43» «44» «45» «46» «47» «48» «49» «50» «51» «52» «53» «54» «55» «56» «57» «58» «59» «60» «61» «62» «63» «64» «65» «66» «67» «68» «69» «70» «71» «72» «73» «74» «75» «76» «77» «78» «79» «80» «81» «82» «83» «84» «85» 86 «87» «88» «89» «90» «91» «92» «93» «94» «95» «96» «97» «98» «99» «100» «101» «102» «103» «104» «105» «106» «107» «108» «109» «110» «111» «112» «113» «114» «115» «116» «117» «118» «119» «120» «121» «122» «123» «124» «125» «126» «127» «128» «129» «130» «131» «132» «133» «134» «135» «136» «137» «138» «139» «140» «141» «142» «143» «144» «145» «146» «147» «148» «149» «150» «151» «152» «153» «154» «155» «156» «157» «158» «159» «160» «161» «162» «163» «164» «165» «166» «167» «168» «169» «170» «171» «172» «173» «174» «175» «176» «177» «178» «179» «180» «181» «182» «183» «184» «185» «186» «187» «188» «189» «190» «191» «192» «193» «194» «195» «196» «197» «198» «199» «200» «201» «202» «203» «204» «205» «206» «207» «208» «209» «210» «211» «212» «213» «214» «215» «216» «217» «218» «219»
Автор Сообщение
Ас
Ответ от: 26.05.2012 17:27:45
Модератор форума

Создано
тем: 8,
ответов: 6412
Слава Богу,Папах!
То и привлекло к прочтению сего прогноза.

«Честь редко бывает там, где слава, и еще реже слава бывает там, где честь.»
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E-mail Письмо  
Ivan A
Ответ от: 26.05.2012 17:58:23
Ivan A
живёт на форуме

Создано
тем: 0,
ответов: 501

Откуда:Краснодар
Папах.
Просьба, когда даёшь цитату, не забывай сопутствующую информацию. В данном случае Пророчества Старца. Но сразу возникает вопрос, а когда именно и что он говорил, насколько далеко смотрел в будущее? По каким первоисточникам цитируешь. Ссылка твоя обширна, ты же разбирался подробнее, тебе проще по ходу указывать.

Кстати, а вы в курсе, что относительно недавно Азербайджану были переданы наши территории вместе с двумя сёлами. Люди проснулись неожиданно гражданами другого государства. Кроме того, отдано недавно часть территорий в Баренцевом море. Так что не Китаем единым поедается Россия...

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
Ас
Ответ от: 26.05.2012 18:16:31
Модератор форума

Создано
тем: 8,
ответов: 6412
в курсе, в курсе. Понятно, что айзеры куды жутковее желтых.

«Честь редко бывает там, где слава, и еще реже слава бывает там, где честь.»
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E-mail Письмо  
папах
Ответ от: 26.05.2012 23:49:35
папах
живёт на форуме

Создано
тем: 3,
ответов: 1042
Просьба, когда даёшь цитату, не забывай сопутствующую информацию. В данном случае Пророчества Старца. Но сразу возникает вопрос, а когда именно и что он говорил, насколько далеко смотрел в будущее?-иван а.

...будущее наука "не точная"-инженер-метролог или метроном...не помню,звиняй,на каво ты...выучилси

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E-mail Письмо  
Ас
Ответ от: 27.05.2012 00:11:43
Модератор форума

Создано
тем: 8,
ответов: 6412
А вот кинул бы ссылку на твитер упомянутого, сколько б авторитету разом приобрел.

«Честь редко бывает там, где слава, и еще реже слава бывает там, где честь.»
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E-mail Письмо  
Ivan A
Ответ от: 27.05.2012 00:48:31
Ivan A
живёт на форуме

Создано
тем: 0,
ответов: 501

Откуда:Краснодар
Папах.
Я не критикую точность предсказаний в данном случае. Мне просто интересно, к какому году относятся упомянутые выше тобою предсказания Старца. Если не знаешь, так и напиши, хотя бы век уточняй. Кстати, а что ты думаешь о предписании - "Не планируй будущего!"?!

А что до моего образования, то я физик. Общая физика, если тебе интересно.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
Иваныч
Ответ от: 27.05.2012 16:15:46
живёт на форуме

Создано
тем: 2,
ответов: 1329

Откуда:Донецкая область
Слухай, Асю, а де пропадал? Хучь намекни
Шатуна не бачив? Шо та долго нема.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
тюльпан
Ответ от: 27.05.2012 17:12:15
тюльпан
живёт на форуме

Создано
тем: 13,
ответов: 1772

Откуда:Боковская
ИВАААААНЫЧ!!! СЛУХАЙ АСЮ , А ДЕ ПРОПОДАЛ? ХУЧЬ НАМЕКНИ , А ТО СОСКУЧИВСЯ.тебя можно в чёмто заподозрить ,тьфу даже срамно подумать.

хороша у тебя политика ,не отвлекайся давай в тему

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
Иваныч
Ответ от: 27.05.2012 17:28:24
живёт на форуме

Создано
тем: 2,
ответов: 1329

Откуда:Донецкая область
Ну убил, убил

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
Ас
Ответ от: 28.05.2012 21:27:00
Модератор форума

Создано
тем: 8,
ответов: 6412
Иваныч, не случилось ни с кем повидаться, да повезло поучаствовать в помощи христианам, бедами людей так порой обступает, что поддержка обязательно должна ьысть. А беда для всякого своя.


О целях новой "большой войны"
Процессы, идущие в настоящее время в мировой цивилизации, однозначно говорят о приближении крупномасштабных военных конфликтов. Ярким примером является наращивание масштабов гонки вооружений, которые отмечаются почти во всех регионах планеты и особенно в Азиатско-Тихоокеанском регионе и Арабском мире. На глазах происходят изменения, которые ведут к существенным изменениям сложившейся системы «центр - полупериферия – периферия», что также является причиной значительных региональных и глобальных конфликтов. Всё больший вес приобретает АТР, возникла структура БРИКС (Бразилия, Россия, Индия, Китай, Южно-Африканская Республика), Россия делает первые шаги по интеграции постсоветского пространства, Иран и Турция претендуют на роль региональных лидеров (а возможно и на глобальную роль, если выйдет возглавить исламский мир). Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива (ССАГПЗ) идёт по пути Западной Европы, формируя основы единой финансово-экономической политики и военной системы, создаются предпосылки для создания «Великого халифата». Одновременно мы наблюдаем признаки деградации стран Западной Европы и США. Но мы знаем, что кризис Запада – это предвестник рождения очередного «чужого», цивилизации либерального технофашизма. Хозяева Запада готовят очередное издание Нового мирового порядка (неорабовладельческой цивилизации), где люди – это товар. Мира, где продажа людей (детей), органов, наркотиков – это норма, как и скотоложество, педофилия и прочие «радости» тела. Мира, где благодаря достижениям фарминдустрии, биотехнологий «элита» станет почти «бессмертной», а остальные станут «кжи» («короткоживущими»).

По планете прокатилась небольшая волна, и уже бурлит исламский мир, а европейцы привыкают к снижению уровня доходов и комфорта. Но это только начало. Человечество только вступает в эпоху перемен, когда «большая война» за передел сфер влияния, контроль над ресурсами и всей планетой, а также ряд региональных войн, «мятежвойн», всплеск сепаратизма, крайнего национализма, ей предшествующих, становятся практически неизбежной перспективой.

Надо отметить, что хозяева Запада в настоящее время являются единственными обладателями осмысленной долгосрочной стратегии (на десятилетия и столетия вперёд). Они строят неорабовладельческий порядок на новой технологической базе. Это даёт им огромное преимущество. Пока остальные «центры силы» находятся в поиске, Запад чётко реализует свои замыслы. Идёт подготовка двух основных фронтов «большой войны»: 1) Ближний и Средний Восток, 2) Азиатско-Тихоокеанский регион. Кроме того, не забывают и Россию – по периметру её границ должна идти война. Кавказ, Средняя Азия и, вероятно, Китай – это основные направления работы. Россию сталкивают с наиболее могучими центрами силы, которые представляют угрозу для Запада - с исламским миром и Китаем. (далее на http://topwar.ru/14804-o-celyah-novoy-bolshoy-voyny.html )

«Честь редко бывает там, где слава, и еще реже слава бывает там, где честь.»
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E-mail Письмо  
Ас
Ответ от: 03.06.2012 16:12:19
Модератор форума

Создано
тем: 8,
ответов: 6412
«Честь редко бывает там, где слава, и еще реже слава бывает там, где честь.»
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E-mail Письмо  
Иваныч
Ответ от: 05.06.2012 23:30:41
живёт на форуме

Создано
тем: 2,
ответов: 1329

Откуда:Донецкая область
Тут можно посмотреть интервью с Молодидовым полностью (109мин.) Дело было в 2005-ом, наверно уже все видели, но я глядел на одном дыхании. Ух, дядька! http://molodidov-cossacks.com/?page_id=17

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
Ас
Ответ от: 06.06.2012 14:59:56
Модератор форума

Создано
тем: 8,
ответов: 6412
«Честь редко бывает там, где слава, и еще реже слава бывает там, где честь.»
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E-mail Письмо  
Сергей Кривошеев
Ответ от: 06.06.2012 15:04:16
живёт на форуме

Создано
тем: 8,
ответов: 1207

Откуда:Москва
ЕВРАЗИЯ


Казаки: нелегкий путь из старообрядцев


Религиозность казаков проявлялась не во внешних ритуалах, а носила характер ощущения внутренней связи человека с Богом, неритуализированной, нерегламентированной связи

Несмотря на бытующее мнение, во времена своего формирования казачество не являлось безоговорочным поборником православной веры

Сознание и культурные традиции российского казачества идециональны. Христианской ордой назвал казачество Владимир Даль. А митрополит Евлоний в 1920 году писал, что «душа казачья всегда была, есть и остается русскою и православною, это ее основная стихия, которую никогда и ничем нельзя испортить». Современные лидеры и активисты казачьего движения часто ставят знак равенства между понятиями «казак», «православие» и «православная церковь». Так, в резолюции и постановлении Общероссийского V Круга Союза казаков записано: «Общероссийское казачье объединение - Союз казаков должно также всемерно способствовать распространению православной морали, поддерживать Русскую Православную Церковь в ее борьбе за чистоту веры против экуменической ереси и засилья тоталитарных культов, привнесенных к нам с безбожного Запада».
Старообрядчество на юге страны явилось не результатом раскола, а результатом сохранения верований раннего христианства, и ему долго удавалось удерживать религиозную автономию.

Таким образом, в сознании казачества поддерживается миф о собственной мессианской роли - хранителей истинного православия и его защитника. Сергей Римский справедливо считает, что легенда о казачестве как защитнике православной веры и церкви сложилась в XVII веке, когда, например, Войско Донское оказалось под патронажем Москвы. Известно, что власть Москвы традиционно отождествляла себя с оплотом православия, вот почему с того времени преобладание православия в казачьих землях стало предопределенным.

Исследователи истории казачества выделяют христианство как один из основных структурообразующих элементов самосознания казачества, а в традиционной иерархии казачьих ценностей его ставят на первое место. Православие выступало в качестве ключевого фактора, делившего календарное время на профанное и сакральное (трудовое и празднично ритуальное), и тем самым определяло ритм жизнедеятельности общества. Весь жизненный уклад казаков был пронизан христианством. Казачья община существовала в литургическом ритме, с чередованием будней - праздников, постов - мясоедов. Христианство освещало все важнейшие вехи на жизненном пути казака.

Вера - это один из основных типообразующих признаков в формировании казачества как системы. Однако, однородного «православного пространства» в казачьих регионах Юга России не существовало. Среди казаков были «исторические» старообрядцы и старообрядцы-раскольники, исповедующие официальное православие, сектанты. Приписными казаками становились представители и других конфессий.

Исследователями давно доказано, что в «вольный период» большинство южно-российского казачества составляли старообрядцы. Казачество формировалось задолго до церковной реформы патриарха Никона, и старообрядчество на юге страны явилось не результатом раскола, а результатом сохранения верований раннего христианства, и ему долго удавалось удерживать религиозную автономию. После церковного раскола много старообрядцев-раскольников хлынуло на Дон.

Вначале донцы отнеслись к ним достаточно осторожно, так как сами исповедовали, по определению Сергея Шептуна, православие в широком значении этого слова. Но довольно быстро к расколу примкнуло основное население, главной причиной были политические мотивы (в отличие от гребенских казаков), а не религиозные. Донские казаки усматривали в этом старообрядческом движении возможность освобождения от Московского влияния. Открытое сочувствие и помощь старообрядцам, в конечном итоге, привели к доминированию его приверженцев среди казаков Дона. Донские старообрядцы-раскольники стали основным центром, откуда шли потоки переселенцев-беглецов на Терек и Кубань. Переселенческая политика государства и деятельность официальной церкви постепенно утверждали в Предкавказье позиции истинного православия, таким образом, религиозная ситуация в казачьих регионах была неоднозначной и нестабильной.

Гребенские казаки, составлявшие самый ранний старожильческий слой казачества, осознавали себя истинными христианами. Василий Потто отмечает, что, являясь последователями старой веры, держась старых обрядов, они никогда не были раскольниками, т. е. врагами православной церкви и государства. Не желая конфликтовать ни с церковью, ни с властями, они готовы были идти на ряд уступок, кроме одной - двоеперстие, которое для них имело принципиальное значение. Наталья Великая объясняет это тем, что в условиях специфического образа жизни казаков, когда в течение многих десятилетий (если не столетий) каноническая обрядовая служба была невозможна, для них главным христианским таинством являлось крещение. Его совершение было равносильно причислению к казачеству. Попытки доказать, что все действия с крестом (его изображение, двоеперстие) у казаков были неверными, ставило под сомнение «крещенность», принадлежность к христианской вере всех членов казачьих социоров.

Петр I, хорошо различавший два дела «одинаковых по внешнему виду, но столь различные по своему существу - раскол и старообрядчество», приказал не тревожить старых верований гребенцов, так как они служат государству верно и «без измены», не идут против государства, не нарушают государева порядка. Но что особо удивило Петра так это то, «как это молодое войско сумело удержать у себя православие среди сильнейших его магометанских народов».

В конце XVIII века правительство переселяет на Терек донцов, в основном старообрядцев. Сравнивая эти группы казачества, Евгений Максимов обратил внимание на то, что на Тереке раскола в смысле отступления от религиозной догмы и неподчинения к православной иерархии никогда не было. Казачество в религиозном отношении добровольно подчинялось Астраханским епископам, к которым посылало для посвящения своих же казаков и проявляло самостоятельный взгляд, только отстаивая совершение двуперстного крестного знамения и хождения «посолонь» при совершении таинств крещения, бракосочетания и т. д. Эти отступления были столь незначительны, что истинные раскольники, с берегов Дона, бежавшие в шамхальские владения, чуждались терских и гребенских казаков, как людей, не подходивших к их религиозной вере.

В пореформенный период в гребенских станицах активизирует свою деятельность православное духовенство, однако, и в конце XIX - начале XX века гребенские казаки в большинстве оставались старообрядцами. Даже та часть гребенских казаков, которая перешла на позиции единоверия, как отмечали современники, считала себя старообрядцами, но только «с настоящим попом, а не с самоставленным».

Неоднозначно складывалась религиозная ситуация и в среде Кубанского казачьего войска: черноморское казачество являлось приверженцем позиций официального православия, среди казаков - линейцев наблюдалась своего рода раздвоенность: многие казаки-великороссы оказались последователями староверия, между тем как другая часть придерживалась традиций официального православия.

В 1688 году атаману войска Донского Денисову было приказано ловить и изгонять раскольников, в связи с этим старообрядцы-раскольники, как партиями, так и в одиночку стали уходить на Куму и Кубань. Первая большая группа (по разным источникам от трех до восьми тысяч человек) казаков-раскольников попала на Кубань после разгрома восстания Кондратия Булавина вместе с Игнатием Некрасовым и встала на сторону Крымского хана и Турции. По мере продвижения границ Российской империи на юг, некрасовцы отходили и переселялись вглубь турецких владений. К концу XVIII века их осталось на Северо-Западном Кавказе 200-300 семей. «Некрасовцы» со стойкими мятежно-царистскими убеждениями и драматической судьбой, не пожелавшие подчиниться власти самодержавно-церковного диктата, стали своеобразным мифом, легендой некоего свободолюбия и непреклонности среди казаков Юга России.

В конце XVIII века граница России выходит на реку Кубань, обустраивая которую, правительство переселяет сюда запорожцев и донских казаков. В 1794 году началось массовое перемещение донцов на Кубань. Федор Щербина отмечает, что это были донцы-староверы, отправленные на Кубань как бунтовщики за энергичное отстаивание казачьего уряда отбывания военной службы по очередям. У донцов-старообрядцев не было священников, некому было ни крестить, ни венчать, и бывали случаи, что после крещения сейчас же и венчали крещенных. При таких условиях религиозные нужды удовлетворяли уставщики. Церковь воспринимала кордонные казачьи линии как регион, где не было правильного религиозно-нравственного надзора за жизнью населения.

Черноморское казачество, образованное в большинстве выходцами из Запорожской Сечи, т. е. Малороссии, придерживалось официального православия. Черномория, по мнению Шептуна, стала образцом церковного порядка, оплотом в борьбе с расколом. После переселения на новые места, удовлетворяя просьбу войскового правительства, по указу императрицы Екатерины II от 11 января 1794 года Святейший Синод причислил черноморское войско к Феодосийской епархии.

Однако, православная вера черноморских казаков имела ряд особенностей. Черноморское духовенство комплектовалось в основном из бывших казаков, пользовавшихся уважением за героическое прошлое. Казачье общество не только выдвигало и утверждало, а также контролировало назначение священнослужителей, уровень подготовки которых был очень низким. В результате черноморское духовенство находилось в зависимости от войска и было неразрывно связано с его жизнью.

Мария Горожанина определяет веру черноморцев как «военное» православие». Сами о себе запорожцы говорили: «От древних времен мы, войско запорожское, никакого иного намерения не имеем, токмо единаго тогожде единомыслия и стояния против неприятелей за сохранение церквей святых и за целостность всего православного народа». Наталья Недвига приводит текст, принадлежащий перу священника Кучеровского, который дает представление о восприятии казаков официальной церковью: «Запорожцы были, как известно, грубы и неспокойны, одна религия умягчала их крутые нравы. Если что было в поступках запорожцев благородного, то этим обязаны они влиянию веры Христовой, которая была, между прочими, главным условием принятия в общину запорожскую всякого пришельца… В понятиях религиозных черноморцы недалеки. По характеру своему черноморец набожен, усерден к религии, но набожность его довольно груба».

Сравнение религиозной практики православных черноморцев, бывших запорожцев, и вольных казаков-старообрядцев позволяет выделить общие закономерности. Церковная организация у вольного казачества отсутствовала, а культовой деятельностью также руководили выборные лица из числа казаков, наиболее нравственных и знающих. Например, на Дону в 1762 году казачьи старшины не хотели слушаться архиерея и «не только в причет церковный аттестуют и грамоты причетские от себя дают за своими войсковыми печатьми». Как отмечает Великая, у отдельных групп старообрядцев Терека выборность так называемых уставщиков сохранялась и в XX веке, то есть у них, как и прежде, отсутствовала официальная церковная организация.

Сглаживала остроту противоречий между черноморцами-православными и линейцами - старообрядцами характерная особенность их религиозного мировоззрения. Основой религиозного сознания запорожцев был синтез языческой и православной веры. Для запорожцев язычество и православие, как замечает Горожанина, это - единое целое, единая вера, в которой жил вольный человек, не знавший иной власти, кроме Бога и атамана. Великая также приходит к выводу, что под казачьим старообрядчеством следует понимать естественно сложившуюся на основе христианских и языческих представлений религиозно-обрядовую систему, получившую распространение в местах проживания «старых» групп казачества (прежде всего на Тереке и Дону). Закономерно, что эта религиозно-обрядовая система вместе с переселенцами переносилась и на Кубань.
Старообрядчество могло стать как раз тем признаком, на основе которого процесс обособления привел бы и к территориальной самостоятельности, и стать «этнической границей», окончательно отделившей казачество от русских.

Синтез языческих и христианских традиций наложил отпечаток и на своеобразную религиозность казачества. Священник Кучеровский отмечал у черноморского казачества набожность, усердие к религии. Но черноморец, по его словам, «ленив ходить в церковь на молитву». Исследователи обращают внимание на то, что религиозность казаков проявлялась не во внешних ритуалах, а носила характер ощущения внутренней связи человека с Богом, неритуализированной, нерегламентированной связи.

Постепенно религиозная ситуация на Тереке и Кубани менялась. Это связано с переселенческой политикой государства и военными действиями на Кавказе. Усиливались позиции православной церкви, и увеличивалось число казаков, исповедующих официальное православие, в основном за счет более поздних переселенцев. В XIX веке в регионе резко возрастает количество представителей различных сект, присужденных к ссылке за пропаганду лжеучений. Так, в 1840-х годах по распоряжению правительства из внутренних губерний России переселяются молокане и духоборцы. По сведениям за 1886 год, число сектантов в одном только Закавказском крае доходило до 538 тысяч душ обоего пола. Большую часть их составляли считавшиеся до закона 3 мая 1883 года о правах раскольников особенно вредными: иудействующие, «не признающие пришествия в мир сына Божия Господа нашего И. Христа», молокане, принимающие «Новый Завет в извращенном виде, не признающие многих или вовсе никаких таинств и никакой власти богопоставленной», а также духоборцы и хлысты. Появляются «раскольники-беспоповцы», старообрядцы австрийского толка, беглопоповцы. Наиболее напряженные отношения у старообрядцев сохранялись с православными, как правило, более поздними переселенцами.

В 1800 году был сделан шаг к установлению контроля официального православного духовенства над старообрядческими общинами, который вылился в попытку соединить официальное православие и старообрядчество. По правилам единоверия священники единоверческих церквей ставились епархиальным архиереем и подчинялись ему по духовным делам и по суду. Служба должна была отправляться по старообрядческим канонам и книгам. Однако единоверие среди казаков приживалось очень плохо.

В истории казачества Юга России конфессиональный аспект выступал также одним из важных показателей взаимодействия с окружающим миром. В религиозном пространстве северокавказского региона, который являлся периферией как христианского, так и исламского миров, положение казачества может рассматриваться с позиции «верующий – иноверец». В иноэтничном и поликонфессиональном окружении христианство выступало одним из консолидирующих признаков казачьих сообществ в условиях веротерпимости как со стороны формирующейся казачьей исторической системы, так и со стороны северокавказской.

Отношения государственной власти и официальной церкви к казачеству, очевидно, следует рассматривать через противопоставление «истинно верующий - сектант». Элеонора Панеш отметила очень важный момент: это противопоставление не носит характера противоречий до тех пор, пока эти противоречия не приобретают социальный или политический характер, но в некоторых случаях принятие религиозного направления, отличного от окружающей конфессиональной среды, можно рассматривать как фиксацию или своего рода легализацию некой этнической территории, которая до этого момента не обладала каким-то этническим или социальным статусом. То есть там, где провести этнические границы между отдельными социумами невозможно по той или иной причине, изменение конфессиональной принадлежности может стать тем фактом, который будет способствовать решению этой проблемы.

Исходя из этого, можно предположить, что старообрядчество, в определенных исторических условиях, могло стать как раз тем признаком, на основе которого процесс обособления привел бы и к территориальной самостоятельности, и стать «этнической границей», окончательно отделившей казачество от русских. На Дону движение старообрядцев-раскольников носило яркие следы политического и социального протеста. По отношению к ним и власти проводили решительную политику искоренения раскола. В начале XVIII века, когда позиции Российского государства на Северном Кавказе усиливаются, и правительство основную ставку делает на казачество в обустройстве южных границ, встает вопрос об отношении к раскольникам со стороны официальной церкви и государства.

Следует отметить разные подходы светской и духовной власти как к проблеме в целом, так и к отдельным региональным группам. Активно раскол искоренялся на Дону. Давление духовных властей привели к выступлениям и побегам на Кубань, Куму и Терек, например, казаков Игнатия Некрасова. Иная ситуация складывалась на Тереке, пограничной территории. Давление со стороны духовных властей привели к побегам гребенских казаков на Кубань и Куму. Исходя из пограничного положения гребенцов, Сенат распорядился не принуждать их в вопросах веры, а, с другой стороны, Кизлярский комендант заявил, что насильно искоренить раскол невозможно.

Наиболее активно борьба с расколом проводилась в период правления Николая I, однако, в казачьих регионах она не приобрела крайних форм. Против притеснений казаков со стороны епархиального начальства (Кавказская епархия открыта в 1843 году), выступили светские власти. В частности, наместник Кавказа, командующий кавказским корпусом граф Михаил Воронцов полагал, что борьба за старую веру отнимала у казаков много сил и времени и мешала им исправно нести военную службу, активно участвовать в Кавказской войне. Это мнение разделил и российский император.

В 1850 году свыше последовало распоряжение именовать раскольниками только «вредных» сектантов (духоборцев, иконоборцев, иудействующих и др.), остальных называть староверами и не преследовать. Законом 1883 года старообрядцам разрешалось отправлять богослужение только в частных домах и на кладбищах, уставщики не считались духовными лицами. И, наконец, закон 1905 года фактически узаконил старообрядчество, его адепты могли строить церкви и молитвенные дома, открывать школы, духовенство получило право священнослужителей.

Генеральная линия на искоренение раскола (в правление Анны Иоанновны, Николая I и др.) почти не ощущалась казаками-старожилами Терека. Государственные деятели в центре и на местах «закрывали» глаза на казачье старообрядчество, либо вынужденно его поддерживали. В то время как в центре страны старообрядчество фактически ставилось под запрет, высочайшим указом 1836 года линейным казакам разрешалось совершать богослужение по своим обрядам.

Одной из основных отличительных особенностей черноморского казачества являлось признание и подчинение официальной церкви как основному религиозному управленческому центру. Церковь была не инородным элементом, а составной частью этого войска.

В начале XX века религиозная ситуация в степном Предкавказье была такова. К 1909 году в Кубанской области проживало 2 274 486 человек христиан. Из них придерживались ортодоксального никонианского православия 2 201 358 человек. К старообрядцам, приемлющим священство, относилось 14 827 человек, неприемлющим священство - 7 973. Молокан и духоборов насчитывалось 1 280 человек, иудействующих - 5 060, принадлежащих к другим сектам - 1 355 человек. Кроме данных сект на Кубани были известны штундисты, баптисты, адвентисты, хлысты, прыгуны, новый Израиль, новохлысты, скопцы, духовные скопцы, толстовцы. В отчете начальника Терской области и Наказного атамана Терского казачьего войска за 1905 год, учитывая все население области, приводятся следующие данные: всего православных - 475 341 человек, старообрядцев и сектантов - 41 341 человек, среди них: приемлющих священство - 24 720, неприемлющих священство - 6 554, молокан и духоборцев - 7 068, иудействующих - 822, других сект - 2 177 человек42.

Светлана Голованова

Сергей Кривошеев
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
папах
Ответ от: 06.06.2012 16:28:47
папах
живёт на форуме

Создано
тем: 3,
ответов: 1042
Здорово Живёте,Братья Православные-Казаки!
Иваныч,Спаси Христос! ...это отличный документальный фильм,дающий...Ответы-"на все вопросы" (по моему)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E-mail Письмо  
Ivan A
Ответ от: 06.06.2012 18:56:00
Ivan A
живёт на форуме

Создано
тем: 0,
ответов: 501

Откуда:Краснодар
День Добрый!
Хорошая, обстоятельная статья.

На тему особенностей Казачьего восприятия Православного христианства помню, была прелюбопытнейшая книжка Войскового священника ВКВ, Отца Сергия Овчинникова. Из более раннего можно найти отрывочные моменты в т. н. Универсалах Филиппа Орлика.

Что до того, что Раскольников (Старообрядцев) повелели впредь именовать Староверами, то это часть общей политики подмены Старых терминов на Руси. В данном случае, стереть память о временах Двоеверия на Руси и всего с ними связанного. Собственно, это не чисто московские дела, но часть общеевропейской политики по переписыванию прошлого, истории...

Из спорного, как-то мне попадалось описание того, что главные, ожесточённые бои на Кубани поначалу были не с горцами, а именно со Старообрядцами, но деталей уже не помню, потому и настаивать не буду.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
Ivan A
Ответ от: 06.06.2012 19:01:32
Ivan A
живёт на форуме

Создано
тем: 0,
ответов: 501

Откуда:Краснодар
Ссылка на сайт Молодидова, там звук в интервью не нормализован, практически не слышно, что он говорит. На Трубе нашёл на эту тему http://www.youtube.com/watch?v=LheWXCcw3ys

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
Ас
Ответ от: 06.06.2012 20:30:26
Модератор форума

Создано
тем: 8,
ответов: 6412
«Честь редко бывает там, где слава, и еще реже слава бывает там, где честь.»
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E-mail Письмо  
Иваныч
Ответ от: 06.06.2012 22:51:07
живёт на форуме

Создано
тем: 2,
ответов: 1329

Откуда:Донецкая область
На Трубе 10 минут, а на сайте 109! У меня со звуком нормально было, да и "картинка" получше. Бабу-журналистку тока плоховато было слышно.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
Сергей Кривошеев
Ответ от: 13.06.2012 09:03:33
живёт на форуме

Создано
тем: 8,
ответов: 1207

Откуда:Москва
День независимости?






Разные культуры и культы рождают разные праздники. Бывают праздники лживые, бывают безсмысленные, есть откровенные коммерческие новоделы (вроде «св. валентина» или «хелоуина»), иногда празднуют даты мятежей, которые успешно залили кровью некую страну.

Но есть «юбилеи» на первый взгляд хоть и идиотские, но, если вдуматься в их суть, – представляющие из себя шедевр подлости, причём – более чем продуманной. И именно к таким «датам» и относится нынешний день «независимости» России, который некогда ельцинская власть предложила праздновать ошарашенным от счастья россиянам.

Нет смысла анализировать то, как он появился и выяснять персональных виновников его установления. Это всё прекрасно известно – история пошлая до блевотины. Два прохвоста – дорогой Михаил Сергеевич и ещё более дорогой Борис Николаевич (мы имеем в виду не обожание их народом, а последствия их деятельности для страны в экономическом эквиваленте) – тихо, привычно, т.е. по-партийному, бодались за власть, ибо вывалиться из власти с такого уровня – означает для партийного карьериста больше, чем даже смерть физическая. И допихались. Один из них догадался, на фоне сепаратистских тенденций, активно разжигаемых извне на всех окраинах СССР, укрепить свою власть в РФ и отгородиться от посягательств конкурирующего начальничка «постарше» тем же самым механизмом, объявив «независимость» Российской Федерации непонятно от кого. Ровно год спустя в 1991, в этот же день, Ельцин дорвался и до президентского кресла, таким образом этот день стал для него и его компании днём рождения их власти. О последствиях для страны и народа – никто из этих нравственных и умственных уродов не думал вовсе. Ибо их уровень сознания был ничуть не выше приснопамятного управдома из знаменитой кинокомедии «Иван Васильевич…»: «Что? Кемска волость? Да пусть забирают на здоровье!» И рядом не нашлось даже одного совестливого квартирного вора, как в той комедии, чтобы остановить этот «творческий» процесс. Законотворческий…

Но дело пошло, праздничек установили, через десяток лет, уже после Ельцина, «углубыли», а дальше пошёл уже, собственно, процесс его творческих интерпретаций в стране, которая – как теперь принято заявлять в западных СМИ – хочет «вернуть себе статус сверхдержавы». По крайней мере гласно Путина обвиняют именно в этом. И здесь, как раз, и начинается самое интересное.

Если поискать термин, который одним словом обозначил бы смысл нынешнего праздника, то очевидно, его можно определить единственно так: антиимперский. Именно этот отказ от высшей и традиционной исторической миссии России – предлагается дёшево «попраздновать» дорогим россиянам. Особый стёб, присутствующий в дате тот, что именно в этот день – а это 30 мая по юлианскому календарю – день рождения первого российского Императора Петра Великого, которому сенат, за его великие труды на благо Отечества и военные победы, преподнёс титул «Императора Всероссийского», возстанавливая, таким образом, тот высший смысл Богопомазанной Царской власти (начиная от Св. равноапостольного Императора Константина Великого), которая призвана хранить не только народы Империи и закон, но и высшую Истину.

Таким образом этот похабный праздничек – есть празднование именно разрыва России со своей исторической традицией, со всем подвигом наших русских предков, полагавших жизни свои за Веру, Царя и Отечество, отсечение себя от их великого жертвенного дела созидания великой страны Христа ради. Это пьяное и нелепое веселие о том, что мы больше никому ничего не должны, а прежде всего – своему будущему, потому что со своим великим прошлым мы «благополучно» порвали. Это праздник взрослого человека, впавшего в болезнь Альцгеймера, праздник того, что теперь можно ни за что не отвечать, никого не узнавать и ходить в кровать прямо под себя – ругать не будут, ибо что с тяжко больного взять. Это праздник лодыря не желающего работать при получении им долгожданной, хоть и очень низкооплачиваемой, группы инвалидности. Это попытка перекодировать сознание русского человека, чтобы он никогда более не вспоминал о своей подлинно великой Российской Империи и природной Царской монархической власти.

Вот подлинный смысл происходящего торжества, с чем всех и «поздравляем».



Александр Махотин

Сергей Кривошеев
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Профайл E-mail Письмо  
Ответов: 4369       Страницы: «1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» «9» «10» «11» «12» «13» «14» «15» «16» «17» «18» «19» «20» «21» «22» «23» «24» «25» «26» «27» «28» «29» «30» «31» «32» «33» «34» «35» «36» «37» «38» «39» «40» «41» «42» «43» «44» «45» «46» «47» «48» «49» «50» «51» «52» «53» «54» «55» «56» «57» «58» «59» «60» «61» «62» «63» «64» «65» «66» «67» «68» «69» «70» «71» «72» «73» «74» «75» «76» «77» «78» «79» «80» «81» «82» «83» «84» «85» 86 «87» «88» «89» «90» «91» «92» «93» «94» «95» «96» «97» «98» «99» «100» «101» «102» «103» «104» «105» «106» «107» «108» «109» «110» «111» «112» «113» «114» «115» «116» «117» «118» «119» «120» «121» «122» «123» «124» «125» «126» «127» «128» «129» «130» «131» «132» «133» «134» «135» «136» «137» «138» «139» «140» «141» «142» «143» «144» «145» «146» «147» «148» «149» «150» «151» «152» «153» «154» «155» «156» «157» «158» «159» «160» «161» «162» «163» «164» «165» «166» «167» «168» «169» «170» «171» «172» «173» «174» «175» «176» «177» «178» «179» «180» «181» «182» «183» «184» «185» «186» «187» «188» «189» «190» «191» «192» «193» «194» «195» «196» «197» «198» «199» «200» «201» «202» «203» «204» «205» «206» «207» «208» «209» «210» «211» «212» «213» «214» «215» «216» «217» «218» «219»




Новых тем на форуме

сетевая война, политика, геополитика 83309сотник011 23-04-17 11:59  
Коррупция - пособник террористам 1555Сергей Кривошеев 21-04-17 19:27  
РОССИЯ 18842rrex 16-04-17 20:40  
! Поздравления с праздниками ! 6414rrex 16-04-17 20:33  
Моя литературная страница 10049Сергей Кривошеев 11-04-17 08:45  
А что говорят старики? 1456Радоница 23-02-17 21:13  
УКРАИНА 49775Крепкий 22-02-17 20:47  
Азовскому осадному сидению посвящается... 406oloko 22-02-17 13:08  
Древняя родословная донских Бирюковых 1546Lexx.8570 08-02-17 20:04  
ищу деда маслова семена вуколовича 108ukfif 24-01-17 14:38  
Вход
Логин вводите на латинице:

Пароль:


Запомнить меня
Вам нужно авторизоваться.
Забыли пароль?
Регистрация
На сайте
Гостей: 9
Пользователей: 0


КАЗАЧЬИ ПЕСНИ
Казак FM







Реклама
ИСТОРИЯ
 
форум казачий стан
Веб студия Кухня вкусных сайтов
Разработка сайта LevKoWeb
KAZAKDONA.RU © 2007-2016
Работает под управлением WebCodePortalSystem v. 7.1.00